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文明的选择-序章1-诚信社会是最低等的社会形态

2017-1-19 16:15| 发布者: 傲Sir| 查看: 559| 评论: 0

摘要: 当今世界,几乎所有国家都在构建基于“诚信”为基础的社会构架,并用“法制”实现对违反诚信的惩罚。然而诚信社会一定是最好的社会系统吗?一、推行诚信体系国度自身全部欺诈泛滥诚信的对立面是欺诈,以诚信起家的西 ...

当今世界,几乎所有国家都在构建基于“诚信”为基础的社会构架,并用“法制”实现对违反诚信的惩罚。然而诚信社会一定是最好的社会系统吗?

 

一、推行诚信体系国度自身全部欺诈泛滥

诚信的对立面是欺诈,以诚信起家的西方社会,欺诈的水平却是全球最为领先的。当年辉煌一时的安达信会计事务所,曾经是和普华永道、毕马威、安永、德勤比肩的全球五大会计师事务所之一。这家成立于1913年,全球拥有85千雇员的最应该守信的会计事务所,竟然联合美国另一家企业安然公司造假。

位于美国得克萨斯州的安然公司曾是世界上最大的电力、天然气以及电讯公司之一,资产规模曾达1000多亿美元,连续多年被《财富》杂志评选为“美国最具创新精神公司”。20011016日,安然的命途发生了急遽的转向。当天股市收盘之后,安然发布了第三季度财报。其中有一项是公司一次性冲销了高达逾10亿美元的税后投资坏账,这笔巨额坏账是在安然和两家关联公司的交易中形成的。诡异的是,这两家公司都由安然首席财务官法斯特管理。

证券分析师们当天就此质询安然,美国证券交易委员会则第二天就进入对安然的调查。安然的内部交易和财务造假黑幕就此揭开――此前的3年中,安然虚增盈利5亿多美元,少列债务6亿多美元,虚增股东权益则达数十亿美元。一个多月,安然股价从近40美元自由落体式地跌到4美元。11月底,安然申请破产保护。

在调查安然的同时,美国监管部门的司法利剑也指向了安达信。安达信自安然公司1985年成立伊始就为它做审计,安然一半的董事与安达信有着直接或间接的联系,甚至首席会计师和财务总监都来自安达信。从安然案爆发的半个月时间,安达信竟销毁了数千页安然公司的文件,直到118日收到美国证交委的传票后才停止销毁文件。

20023月,美国司法部以妨碍司法公正对安达信提起刑事诉讼,理由是该公司在安然丑闻事发后毁掉了相关文件和电脑记录,从而开创了美国历史上第一起大型会计行受到刑事调查的案例。同年6月,安达信被美国法院认定犯有阻碍政府调查安然破产案的罪行。安达信搜索就此宣告倒闭,正式遁迹于其从事了近90年的会计审计业。

举世闻名的庞氏骗局,是对金融领域投资诈骗的称呼,金字塔骗局(Pyramid scheme)的始祖,很多非法的传销集团就是用这一招聚敛钱财的,这种骗术是一个名叫查尔斯·庞兹的投机商人“发明”的。简言之就是利用新投资人的钱来向老投资者支付利息和短期回报,以制造赚钱的假象进而骗取更多的投资。

查尔斯·庞兹(Charles Ponzi)是一位生活在1920世纪的意大利裔投机商,1903年移民到美国,1919年他开始策划一个阴谋,骗子向一个事实上子虚乌有的企业投资,许诺投资者将在三个月内得到40%的利润回报,把新投资者的钱作为快速盈利付给最初投资的人,以诱使更多的人上当。在一年左右的时间里,差不多有4万名波士顿市民,变成庞兹赚钱计划的投资者,而且大部分是怀抱发财梦想的穷人,庞兹共收到约1500万美元的小额投资,由于前期投资的人回报丰厚,庞兹成功地在七个月内吸引了三万名投资者,这场阴谋持续了一年之久,才让被利益冲昏头脑的人们清醒过来。

进入21世纪信息社会以后,利用信息资源的不对称,诈骗案件年年攀升,诈骗形式道高一尺魔高一丈,防不胜防。更可悲的是,还有很多人应为诈骗而失去唯一的生命!

全球都在努力构建诚信体系社会,并以极度强硬的法律作为违反诚信的惩戒,然而无论民间还是官方,为什么诈骗不但没有被有效控制,反而愈发猖獗呢?

 

二、以暴制暴最终只会酿造更大暴力

无论2014年成立现在的ISIS,还是ISIS的前身伊拉克伊斯兰国,其背景全部源自1991年和2003年对伊拉克的战争。虽然战争的起因是怀疑伊拉克有大规模杀伤性武器,但直到今天,也没有从该国找到任何证据,当然拥有大规模杀伤性武器是否就需要被打击本身也值得推敲。

而以证据、诚信起家多国部队,以一个怀疑的理由将伊拉克由发达国家,瞬间砸入难民世界。

偿还世界的果就是:

201517日巴黎,12人死亡、11人受伤,一伙武装人员闯入法国讽刺漫画杂志《查理周刊》位于巴黎的总部,武装人员开枪致12人死亡。

2015626日突尼斯,至少28人死亡,6人受伤,突尼斯著名海滨旅游城市苏塞的两家酒店遭至少两名武装分子袭击,造成包括英国、法国等多名外国人死伤。

2015711日,意大利驻开罗领馆,至少1人死亡,至少9人受伤。位于埃及首都开罗社区的意大利领事馆遭到炸弹袭击,“伊斯兰国”承认参与了这次袭击,并说预先在停在馆外的汽车上安装了重达450公斤的炸药。

20151112日,黎巴嫩,至少37人死亡,180多人受伤,黎巴嫩首都贝鲁特南郊发生两起自杀式爆炸袭击事件,这是该国内战结束25年来伤亡人数最多的一次袭击事件。

2015924日,也门,至少25人死亡,数十人受伤,也门首都萨那一所清真寺遭自杀式炸弹袭击。

20158月,叙利亚,极端组织“伊斯兰国”摧毁位于叙东部古城巴尔米拉的巴尔沙明神庙。巴尔沙明神庙建于公元1世纪,其所在的巴尔米拉古城被联合国教科文组织列为世界遗产,有大量古罗马文明遗迹。

20151031日,俄罗斯,超200人死亡,一架搭载200多名乘客和机组人员的俄罗斯客机在埃及西奈半岛哈桑纳地区坠毁。客机上无人幸存。IS恐怖组织宣称“干掉了一架俄罗斯飞机”。

2015813日,伊拉克,至少60人死亡,200人受伤,伊拉克首都巴格达萨德尔市区发生汽车炸弹袭击。

2015626日,科威特,至少25人死亡,超200人受伤,科威特首都科威特城一座什叶派清真寺发生自杀式炸弹袭击。当大批什叶派教徒进行周五祈祷时,炸弹爆炸。

以上仅仅列举在2015年之内的部分袭击事件。

作为21世纪开年最著名的美国911恐怖袭击事件,2001911日,美国4架民航飞机遭恐怖分子劫持,一系列恐怖袭击事件共造成3200多人死亡或失踪。对于此次事件的财产损失各方统计不一,联合国发表报告称此次恐怖袭击对美经济损失达2000亿美元,相当于当年生产总值的2%。此次事件对全球经济所造成的损害甚至达到1万亿美元左右。

尽管恐怖袭击过后,全世界范围内都在加强安保,但袭击事件没有一刻停止,伤亡重大袭击事件有:

20021012日,印度尼西亚巴厘岛发生针对外国人的系列爆炸事件,202人死亡,至少330人受伤。

2003819日,伊拉克首都巴格达发生针对联合国驻伊办事处的恐怖爆炸事件,22人死亡,150多人受伤。

2004311日,西班牙首都马德里发生4列旅客列车连环爆炸事件,192人死亡,1500多人受伤。

200577日和21日,英国伦敦地铁和公交汽车相继发生多起爆炸,造成56人死亡,700多人受伤。

2006711日,印度孟买西线城铁接连发生至少7起爆炸,至少190人死亡,625人受伤。

20071019日,巴基斯坦卡拉奇发生针对巴前总理、人民党主席贝·布托的爆炸袭击,140多人死亡、500多人受伤。

2012521日,也门首都萨那阅兵仪式排练现场发生自杀式炸弹袭击事件,至少100人死亡、200余人受伤。

2013415日,美国波士顿马拉松比赛终点线附近发生两起爆炸,造成3人死亡,183人受伤。

20141216日,一伙装扮成军人的武装人员袭击了巴基斯坦西北部城市白沙瓦的一所学校,造成141人死亡。

2015817日,泰国曼谷市中心四面佛神庙附近发生爆炸,至少20人死亡、120多人受伤。遇难者包括中国人、新加坡人等。

 

用法律的暴力,去惩治所谓“违法者”,从来没有减少违法行为的发生。正如贪污和廉洁,同样处于同一层级,依靠再酷的法律也不能减少贪污概率的发生。

史上惩治贪污最严厉的明朝开国皇帝朱元璋,登基第二年,和大臣们交心说,我从前在民间的时候,看到地方官员大多不体恤百姓,往往贪财好色,对人民疾苦漠不关心,心里真是恨透了。现在我要严格立法,严禁贪污。凡是官员贪污、祸害百姓,绝不宽恕。1385年颁行《大诰》,朱元璋在序中严厉地说:“官府敢不奉公而捞取私利,一定要彻查罪行进行惩处。”

朱元璋了解到浙西的官府征收百姓赋税,盘剥起来比虎狼还厉害。从浙西运1石粮食到首都南京,需要花4石的运费,老百姓苦不堪言。1392年立法规定,官员贪污钞60两以上,不仅枭首示众,而且剥皮。凌迟、枭示、种诛,死刑弃市等最惨绝人寰的刑法在大明王朝被应用到极致。著名的空印案:被杀约一万人;郭桓案:三万余人;胡惟庸案:三万余人;蓝玉案:约两万人。仅这四大案件累计达十万政府官员,还有更多的小案件,大量人员被以各种极刑处决,可以说几乎所有的岗位都被极刑光顾过,个别岗位甚至被斩杀数茬。

结果大家都是知道的,无论怎么杀,也没有解决贪污的问题,甚至愈演愈烈。暴制暴最终只会酿造更大暴力,根本原因是贪污和廉洁所处的层级是等同的,正如把诚信作为社会的基础体系,则和其并立的欺诈也必然林立。

 

三、诚信处于最低社会阶层

诚信的保障是法律,法律就是以最大的暴力保证诚信的实施。前面的论述已经足以证明,依靠暴力只能给社会带来更大的暴力,因此法制不能作为构成社会的基本体系,如果非要说法制也可以作为构建社会的体系,则以“法制”构建的社会体系比诚信更低级,如此低级的社会形态不值论述,首先从全世界范围内都认可的“诚信”体系开始。

为什么说“诚信”是最低级的可以维持社会体系良性运行的能?

【老子•第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

  意思是说道德高尚的人,不必以道德诫命来自律,因为他内心自有道德。道德低下的人,需要恪守道德诫命,因为他内心没有道德。

  道德高尚的人是无为的,其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德,其道德是为了达到某种目的。

  有大仁爱的人,是在追求仁爱,却不是刻意实现某种目的。有大正义的人,是在追求正义,而且其正义是为了实现某种目的。

  有大礼法的人,是在追求礼法,却没有人响应,就抡起胳膊去强迫人了。

  所以,丧失了大道,这才强调道德;丧失了道德,这才强调仁爱;丧失了仁爱,这才强调正义;丧失了正义,这才强调礼法。所谓礼法,不过表明了忠信的浅薄缺乏,其实是祸乱的端倪了。

所谓人的先见之明,不过采摘了大道的一点虚华,是愚昧的开始。所以,大丈夫立身于丰满的大道中,而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中,而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

《道德经》这一章的内容非常准确的描绘了文明社会体系构成的优劣度。最高社会层级的基础体系是“道”,其次是“仁”,再次之为“义”,再次之为“礼”。

随后,老子的弟子,大思想家、大教育家、文圣孔子进行直接归纳,将“仁义礼”组成一个系统,曰:“仁者人(爱人)也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生焉。”仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定。

孔子的首席大弟子孟子,延伸为“仁、义、礼、智”,随后被西汉的董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,他与五行说“金木水火土”,古人创作的“梅花篆字”梅报五福(平安、健康、幸福、快乐、长寿)成为中国价值体系中的最核心因素。

作为中国传统私塾教育的第一课《三字经》,直接表述为“曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。”从娃娃开始已经将仁义礼智信植入。

以孔子为代表的儒家思想,并没有对五常的优先度进行排序,以致后人多将五常认为平行关系,但在老子的《道德经》中却有非常准确的论述:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”

老子仅仅提出社会体系最高级别为“道”,失“道”以后,降低为“德”,失“德”之后降低为“仁”,失“仁”之后降低为“礼”,以“礼”作为文明社会的基础体系,已经是“乱”之首。

孔子深刻的认识到这个问题,因此仅仅提出“仁义礼”体系,自以为认识更深刻的孟子则在后面增加“智”,当然还有更后来董仲舒增加“信”,凑成五常体系。

从老子的逻辑关系出发,可以轻松得出“智”是比“礼”更第一级的文明体系,最后的“信”则是最低的文明社会体系,再差一级的以暴制暴的“法”已经无法构成文明社会,因此历代先贤将“法”早已提前排除。

 

四、“智”比“信”高一层级

正如前面论述,诚信和欺诈是同一层级的,只要没有一个更高级别的思想来统领社会,则欺诈的行为必定和诚信,成双入对的主导人们的生活。而“智”则直接超越欺诈和诚信,用智慧引导人类文明体系,使大众百姓从思想上超越“诚信和欺诈”。

案例一:十六两为一斤

过去人们常用半斤八两来形容两个事物是一样的,为什么这么说呢?原来我们祖先使用的秤是十六两为一斤,所以半斤和八两就是一样的。那么老祖囘宗为什么定十六两为一斤呢?是他们不聪明吗?不是的。

传说我们的先人观察到北斗七星、南斗六星,再加上旁边的福、禄、寿三星,正好是十六星。北斗七星主亡、南斗六星主生,福、禄、寿三星分别主一个人一生的福、禄、寿。他们在天上看着人的一切。所以说:人在做,天在看。

做买卖的人,如果称东西,短斤少两,都要受到惩罚。卖东西少给人一两,福星就减少这个人的福;少给二两,禄星就给这个人减禄;要少给三两,寿星就给这个人减寿。

所以人都不敢做昧良心的事,自然欺行霸市的行为从本质上得到控制。

对应的我们大千世界,对于欺诈的人或团体:

1、容易培养形成撒谎的习惯。因为一个谎言需要无数个谎言去圆谎的,所以会形成一个谎言接一个谎言的怪圈,最后,连自己都被欺骗了。

2、容易导致人际关系和信任的缺失。谎言毕竟就是谎言,最终还是会被识破的,识破之后,比如付出代价和接受惩罚,被孤立甚至驱逐出朋友圈子。

3、影响自身身心健康。撒谎的时候毕竟还是担心被识破的,所以内心经常处于焦虑紧张状态,长期这样导致睡眠,肠胃功能都出问题了。

现实的世界和我们先贤所定义的“十六星”形成完美呼应。

案例二:筷子长度76

筷子的标准长度是七寸六分,代表人有七情六欲。祖先为什么定16两为1斤,筷子长76分?含义深渊

筷子是两根,称呼却是一双。在餐厅里说“拿一双筷子吧”,那肯定是中国人;如果说“拿两根筷子吧”,那一定是外国人。

为什么明明是两根筷子,却叫一双筷子呢?这里面有太极和阴阳的理念。太极是一,阴阳是二;一就是二,二就是一;一中含二,合二为一。这是中国人的哲学,西方人不懂。

筷子在使用的时候,讲究配合和协调。一根动,一根不动,才能夹得稳。两根都动,或者两根都不动,就夹不住。这是中国的阴阳原理,也有西方力学的杠杆原理。

筷子还有点穴、按摩和刮痧的作用。旧时人们走江湖,身上只要有一双筷子,有什么毛病都能自己搞掂。即便忘了带,随手掰根树枝或芦苇,折断了,在石头上磨一磨,在水里洗一洗,也能用。

所以一双筷子,不仅仅是饮食餐具,更承载了许多中国传统文化,凝结了许多前人智慧。指在整个社会生活中逐渐形成的诚实守信的社会风气。社会诚信的形成不仅包括个人诚信,还包括在社会生活中被广泛认可的道德及规则。

根据人民网统计数据,2015年全国登记在案的电信诈骗发案高达59.9万起,造成经济损失222亿元,这还仅仅是不计其数的各种诈骗领域的一个电信分支,没有被登基在案的呢?其它诈骗领域的呢?

用“智”所构建的文明社会体系,对“信”的解决是本质上的,因此也就可以省去大量以暴制暴的“法”,去保证“信”的实施。

靠智解决文明社会的本质还是层级太低,所谓小胜靠智,一个人用小聪明,总是可以占到一些便宜的,但是做不了大事。这也是老子《道德经》中根本没有列入,孔子也没有扩展在内的根本原因,管理文明社会必须有更高的思想来主导。

 

五、“礼”比“智”再高一层级

比智再高一层级的为“礼”。

礼,履也,所以事神致福也。释名:礼,体也,得其事证也,人事之仪则也。进退周旋得其体,乃是正人身之法也。尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,以正为本,发为恭敬之心,斋庄中正之态,礼也。

古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。

“礼”是人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素影响而形成,既为人们所认同,又为人们所遵守,以建立和谐关系为目的的各种符合公民道德行为规范及要求的行为准则或规范的总和。

与礼相关的词最常见的有三个,既礼仪、礼节、礼貌。它们之间有联系,又有区别。礼貌,指人际交往中,通过言语,动作向交往对象表示谦虚和恭敬。它侧重与人的品质和素养。礼节,指人们在交际场合,相互表示尊重,友好的惯用形式。它于礼貌的相互关系是:没有礼节,无礼貌,就必然伴有具体的礼节。礼仪,是指礼节、仪式的统称。它是指人际交往中,自始自终地以一定的,约定俗成的程序,方式来表现自己,敬人的完整形式。礼貌是礼仪的基础,礼节是礼仪的基础,礼节是礼仪的基本组成部分。换言之,礼仪在层次上高于礼貌,礼节。其内涵更深,更广。礼仪,实际上是由一系列的、具体的、表现礼貌的礼节所构成的,是一个表示礼貌的系统、完整的过程。

易经三圣排行第二的周文王,三大分支“连山易”、“归藏易”、“周易”之“周易”的开创者,周朝第一位皇帝姬昌,对自己建立的王国所推行的基本社会体系即为“礼”,能够成为开创易经派系的大贤,自然对社会的基本体系理解远超常人。

今天再看周朝的“礼乐”,结合马克思哲学的生产力和生产关系之间的辩证关系,应该说周朝的生产关系远远领先于当时的生产力,

1、农耕社会的百姓温饱问题,直到1949年新中国建立之前,中国历史上从没有根本解决。尽管历史上冶金水平在不同历史时期有所发展,但劳动力以人、牲畜为主要动力源的情况始终没有突破。距今2000年前的周王朝,更多的普通百姓还处于奴隶状态,不用说温饱,基本生命尚且不能保障,礼乐对广大人民的确过于领先。

2、政治上,周王室分封的各诸侯国,在经济上的发展下不断坐大,王室随着子孙的代代继承,步步衰微,为周朝末年的诸侯争霸创造了前提。

3、曾经井田制已经不能满足各诸侯国对领土的要求,个诸侯国之间不断抢夺土地,宗法分封制遭到破坏。

受限当时生产力发展水平,尽管周文王构建的社会基础体系起点非常高,奈何严重与生产力发展不相适应,最终导致“礼乐崩溃”。

周朝虽然没有保留住“礼”,但800年的周朝,早已将中国人的血脉和DNA中深深的刻入“礼”的精髓,在中国的历史长河中,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”。

从礼记中就可得出这样的结论,整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证。中国人以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富,所涉及的范围非常广泛,几乎渗透于中国社会的各个方面。

礼是一个人发自自身的基本思想行为,是一个人内在涵养的外在表现。它完全超越“智”,以“礼”作为社会的根本体系已经可以最低层次的维持文明社会,但正如《道德经》所言:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,“礼”距离本源的社会体系还相差甚远。

以诚信为基础,法制为保障的西方社会,不乏个别领先的思想者有过思考。著名的美国作家欧·亨利的短篇小说《警察与赞美诗》,讲述的是一个穷困潦倒,无家可归的流浪汉苏比,因为寒冬想去监狱熬过,所以故意犯罪,去饭店吃霸王餐,扰乱治安,偷他人的伞,调戏妇女等,然而这些都没有让他如愿进监狱;最后,当他在教堂里被赞美诗所感动,想要从新开始,改邪归正的时候,警察却将他送进了监狱。

这篇小说的根本思想就是在对比“法制”和“礼乐”对构建文明社会的优劣,但有能力读出其中思想的有几人?即使有个别人能够读出其中的内涵,但还有能力改变血脉中全是“诚信和法制”的普通大众的DNA吗?

 

六、“义”比“礼”再高一层级

义者,宜也,则因时制宜,因地制宜,因人制宜之意也。所当做就做,不该做就不做。见得思义,不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。」所以人发为羞恶之心,发为刚义之气,义也。

和义相关的则全是引领社会的正能量,义举、义务、义演、义诊、义不容辞、义无反顾、义重如山等等。

义是对礼的再次升华。丧失了正义,这才强调礼法。在人类历史上从未有过用“义”为基础构建社会,虽然有类似“水浒”的梁山英雄,在一个108人的极小样本下有过尝试,但终究样本太小而不具代表性。用“礼”构建社会已经远远超越农耕社会的生产力水平,更何况比“礼”更高级的“义”,生产力发展的本身根本不支持。

 

七、“仁”比“义”再高一层级

仁者,人人心德也。心德就是良心,良心即是天理,乃推己及人意也。所以仁字,从二人相处,因为人不能离群而独存,别人之观念立,人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老幼吾幼之怀抱,以及己所不欲。勿施于人,事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔,仁也。

仁和德之间的已经非常接近,以“仁德”为基础所构建的社会体系应该已经非常接近本源。

《孟子·梁惠王上篇》梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”孟子对曰;“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散,彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”

意思是梁惠王说:“魏国曾一度在天下称强,这是老先生您知道的。可是到了我这时候,东边被齐国打败,连我的大儿子都死掉了;西边丧失了七百里土地给秦国;南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻,希望替所有的死难者报仇雪恨,我要怎样做才行呢?”孟子回答说:“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政,减免刑罚,少收赋税,深耕细作,及时除草;让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德,在家侍奉父母兄长,出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间,使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿,兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中,大王去征伐他们,有谁来和您抵抗呢?所以说:‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑!”

纵览中国历史,古有尧舜、周具文武、汉出文景、唐盛贞观、清泰康乾。这些朝代的鼎盛无一不是“行王道”、“持中庸”、“求平衡”的仁政,特点在于选贤用能、广开言路、讲义求睦、博施于民而能济众。老百姓因此能够循礼守法,安居乐业。

同样受限于生产力的制约,教育系统、信息系统等等都没有能力将君王的仁政体系顺利实施到社会的末端,即普通大众。甚至中间层直接将君主的“仁政”,偷梁换柱的变为“暴政”施加于社会终端,社会的最高层又没有能力监控,最终的“仁”不过停留在口号而已,即使仅仅是口号,已经足以将他们所处的时代推到人类历史的波峰。



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